法条未必等于当时社会普遍现象 ， 这其实是非常常见的 。
否则 ， 仅看律条的“前卫” ， 连《梦华录》的基本矛盾设置也可以推翻 。
比如剧中反复强调的“良贱有别” ， 在学界就一直有关于“宋时良贱制度的消亡”的研究 ， 这是因为在宋代 ， 曾有“奴婢制度改为雇佣制度”的相关推法 。
但其实 ， 民间公案里依然大量存在“良贱之别” ， 仅有一些奴婢即使转雇佣制 ， 而对雇佣奴婢的管理依然与良民有很大不同 。 何况 ， 尚有大量的奴婢没有转制 。 他们依然是主人的畜产 ， “不得称人” 。
一切有涉贱籍的条例 ， 其实都可以看其是为了保障谁的利益 。
而至于“可以不卖”、“有说不的权利 ， 你不说” ， 其实也反映出没有比较成熟的社会观 。 这里篇幅有限 ， 如果我明天可以对老板的加班要求有权说不 ， 我们再来讨论彼时的贱籍人权问题 。
问题也有是否值得讨论之别 ， 而《梦华录》能引起这样广泛的讨论 ， 已见得它是有触及到什么的 。
作为一部古偶 ， 到这里 ， 其实已经完成使命了 。
而它衍生的问题 ， 其实在当下并不罕见、甚至是飘也常审视自己规避的 。
即是 ， 当我们展现、关怀一个弱势群体时 ， 我们所聚焦的 ， 不能够是特例 。
因为当我们所举例为特例时 ， 即使是无意的 ， 无形中 ， 已经会拔高基本标准 。
我举个可能需要想两道 ， 但如果想明白 ， 就一定能听懂的例子：
比如 ， 我们探讨女性生育话题时 ， 以一位各方面都很优秀 ， 成功 ， 在道德与情操层面也非常完美 ， 甚至是对社会有相当程度贡献的女性举例 。
那结果 ， 一定是失实且不严肃的 。
而这两点 ， 显然已与“古偶”的本质打架 。
轻拿晓梦 ， 沉放青史 。
各有各的门洞 。
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